鄭朗說著站起來道：“陛下，諸位，稍等?！?br/>
    然后離開都堂。

    不一會兒拿來幾份存檔，遞出其中幾份，自趙頊手中傳閱。

    第一份存檔就是關于邛州寬鹽案，趙禎慈悲，寬松邛州一千緡錢鹽稅，結果第二年國家為這個一千緡鹽稅足足支付一萬多緡。第二份存檔就是加斛與頭子錢，乃是鄭朗提議，將兩項附加稅減去，全國加斛多少肯定是一個謎面了，不過就算加斛三分之一，也不過八百萬石糧稅，以當?shù)丶Z價計算不會超過三百萬緡，包括頭子錢在內，頂多四百萬緡，然而第二年朝廷兩稅立減一千多萬?？墒聦嵞兀傩找参幢氐枚嗌倮?，兩三年后兩項附加稅的減少，讓其他附加稅帶了進去。加斛與頭子錢這一名詞消失了，可新的名詞又出現(xiàn)。

    這是才發(fā)生不久的事。

    不用鄭朗解釋了，在座的沒有一個是小孩子，都是智商過人的大臣，即便趙頊也不差的。

    從朝堂取締兩稅也不過是四千多萬的收入，但真實施下去，有可能是七千萬八千萬九千萬，說不定前面一取消，后面各地官吏又想出新的名目繼續(xù)對百姓征稅。

    四千幾百萬能吃消，八千萬能吃消么？

    其實沒有各個貪官污吏的扣克貪墨，想取締兩稅也是不可能的，每一州都有地方支出，有的能上臺面，有的不能上臺面，一旦取締了兩稅，特別是那些貧困州縣，將會引發(fā)政治崩潰。

    早晚能取消，但在宋朝現(xiàn)在這種工商業(yè)仍處在原始資本萌芽狀態(tài)，生產力仍然不高的情況下。取消兩稅是不可能實現(xiàn)的。

    趙頊看完后。道：“鄭公。朕的好心情沒有了。”

    “陛下，臣只是實話實說。也不是沒有辦法緩解貧困百姓的壓力。自改革以來，朝堂有人支持，有人反對。有人認為激進，有人認為保守。特別是義利之爭。反對者聲稱大凡出義則入利，出利則入義，天下之事。唯義利而已。利乃義的對立面，故君子不言利。又說夫子說君子喻于義，小人喻于利。孟子又說仁義而己，何必言利。支持者說易云利者義之和，故義固所為利也，不在此列天下之財，不可以無義。所以理財，理財乃所謂義也。一部周禮，理財居其半，周公豈為利哉？臣一直沒有作聲。但我沒有弄清楚，現(xiàn)在爭的這個利與義是否是夫子的義與仁。先說修身齊家治國。不立正身，就不能齊家，不能齊家就不能安心治國。齊家在前面，這個齊家是謂何？難道是讓全家婦孺老幼，包括奴婢在內，全部做君子嗎？那么文寬夫家人為何要發(fā)放最可恥的高利貸？又為何送燈籠衫給張貴妃？”

    大家一起啼笑皆非。

    鄭朗很少說人是非的，文彥博到洛陽后帶頭發(fā)起爭議，大約也將鄭朗逼苦了。不然不會說出這兩件事的。

    “夫子對錢帛的看法，我就不多說了，看看論語吧，他也沒有認為錢不好，而是認為不能因為錢帛而迷了本心，錢雖好，可要堅守道義之心。再如這個國家，不言利，我們多印印論語給百姓誦讀，是否馬上經濟就好了呢？為什么前面查隱田，后面鏟佃大肆興起，難道朝廷讓各地官府增收兩稅嗎？”

    提到鏟佃，大多數(shù)人一起低下頭。鄭朗不敢碰，其他人也不敢碰，提都不敢提！

    鄭朗也不會碰，前面在查隱田，還要繼續(xù)乘勢大肆查下去，再用政策對付鏟佃，自己想找死不成？

    “非是不能言利，利持道義之道就是你們所說的義，夫子的齊家，還有夫子所說的富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。富若是能求到的話，就是拿鞭子的苦力活，我也會去做。這個富是之乎者也，還是嘩嘩流淌的錢帛？”

    “這個……”大程看著大家在樂，有些不樂意了，再拿人開涮，也不能拿夫子開涮的。

    “其實夫子說得并沒有錯，子夏問曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？夫子說，會事后素。子夏又說，禮后乎？夫子說，起予者商也，始可與言《詩》而已。此一段是夫子與學生子夏講禮的本源與本質，夫子認為仁義在先，這才有禮，故仁義是禮的本源，禮儀是仁的裝飾，學禮之人必須先學仁。故執(zhí)鞭之士后面還有一句，如果求不到，那還是從吾所好。其后又有一句，飯疏者，飲水，曲肱而枕之。不義而富且貴，于我如浮云。錢帛是好的，故夫子可以為了它，放下身份去做執(zhí)鞭之士。不過執(zhí)鞭之士與失去道義并無關系?？梢郧蟾磺筚F，也就是你們嘴中所說的利與官職，甚至圣人都能為了錢帛不昔身份與影響。但無論是行商，或者謀官，或者耕種，無關緊要，最要緊的不管做什么事，不能失去道義之心。因此才有一句不義富貴，于我如浮云。國家欠負這么重了，還不談利談經營，難道學習魏惡清淡人士，坐看國家瓦解滅亡，才是君子乎？”

    這樣講，就講通了。